Platons Vorlage für Johannes

Mit der Verlängerung seiner Staatsvorstellungen ins Jenseits - in Himmel und Erde - versteht er den Staat, die kleine griechische Polis, als eingeordnet in den großen göttlichen Kontext. Das streift die Vergöttlichung der Staatsidee, die damit Geschichte und Gesellschaft entrückt ist. Platons Strafgericht findet statt zwischen zwei Öffnungen, dazwischen sitzen die Richter und entscheiden, wer in die Himmelsöffnung gelangen soll und wer in die Erdöffnung. 

“die Hauptursache aber davon, berichtete er (der Offenbarungsbote, WD), habe darin bestanden, daß für Alles, was jeder Einzelne jemals Unrecht übte und gegen wie viele er es übte, jeder der Reihe nach Buße gethan, und zwar zehnmal für jedes Einzelne: dieß aber trete je in einem Zeitraume von hundert Jahren wieder ein, weil dieß die Dauer eines menschlichen Lebens ist, damit nemlich die Buße, in welcher sie büßen, eben eine zehnfache sei (FN: Nemlich während der tausendjährigen Wanderung büßen sie auf diese Weise zehnmal, da alle hundert Jahre dieser Vollzug der Strafe wiederholt wird.) , und damit z. B. wenn Einige an vielen Mordthaten die Schuld tragen oder Staaten oder Heerlager verrieten und in Sklaverei brachten, oder an irgend anderen schlechten Thaten Mitschuldige waren, sie für jedes Einzelne von all diesem zehnfache Schmerzen davontragen, und hinwiederum auch, wenn Einige treffliche Thaten geübt haben und gerecht und frevellos gewesen waren, sie in der nemlichen Weise den verdienten Lohn davontragen.” 

Platon. Der Staat (Kindle-Positionen6793-6800)

 

Der große Zentralknüppel muß also herhalten, offenbar entliehen von den alten Ägyptern. Der Johannes der Apokalypse schöpft danach aus dieser Ideengeschichte, hebt sie aber sprachmächtig auf Epos-Niveau und entindividualisiert sie tendenziell. Das irdische Sündenbabel, die Großstadt Babylon, muß in einem universalen Strafgericht dem himmlischen Jerusalem weichen. 

Man sieht den intellektuellen Abfall zu Platon. 

Von Memphis nach Athen

Theologie des Rechts ist Stadtsache

Gestraft wurde immer. Ob Kinder oder Erwachsene, Strafe war omnipräsent. Offenbar bildete sich eine universelle Strafprojektion heraus, wie sie im ägyptischen Alten Reich greifbar wird. Gericht wird gehalten, die Herzen gewogen und Strafen ausgesprochen. (s. Abb. aus dem Totenbuch des Hunefer um 1280 vuZ, Wikip.)

Und so ähnlich findet sich das etwa 1000 Jahre später auch bei Platon:

“Diese Kunde denn nun, o Glaukon, ist bewahrt worden und ging nicht verloren, und sie möchte wohl auch uns bewahren, wenn wir ihr Folge leisten, und dann werden wir den Fluß der Lethe glücklich durchschreiten und unsere Seele nicht beflecken; sondern wenn wir dem von mir Gesagten folgen und daran festhalten, daß die Seele unsterblich und befähigt sei, alles Schlimme und alles Gute über sich ergehen zu lassen, so werden wir immer dem nach Oben führenden Wege folgen und in Gerechtigkeit, verbunden mit Verständigkeit, auf jede Weise uns bethätigen, damit wir sowohl uns selbst, als auch den Göttern befreundet seien, mögen wir hier auf Erden verweilen, oder nach Empfang des Kampfpreises hiefür wie die Sieg-Gekrönten Lohn einsammeln, und damit es auch bei jener tausendjährigen Wanderung, welche wir durchgegangen haben, uns wohl ergehe." 

Platon. Der Staat (Kindle-Positionen 6958-6963). Kindle-Version.

Wir bauen einen Staat!

“Und in der That, sprach ich, sowohl in vielen anderen Beziehungen denke ich über jenen Staat nach, daß wir ihn auf das richtigste einrichten, als auch insbesondere erwäge ich es betreffs der Dichtkunst und sage – Was denn? sprach er. – Daß man in keiner Weise alle diejenige unter derselben aufnehmen solle, welche nachahmend ist". 

Platon. Der Staat (Kindle-Positionen6297-6299). Kindle-Version. 

Einen Staat bauen? Und dann noch den richtigen?

Darauf muß man erst einmal kommen. Platon kam darauf, “Der Staat” (POLITEIA) 

dreht sich nur darum; anderswo war das nicht der Fall.

Das hätten wir aber nicht gedacht!

“Deutlich zeigt sich die Schichtgebundenheit des geselligen Verkehrs. Der Geselligkeitsindex beträgt, wenn man ‘Mittelstand’ (Selbständige, Beamte und Angestellte) und ‘Arbeiterschaft’ gegenüberstellt, nur 0,53, d.h., es besteht eine starke ‘Gruppenfremdheit’, obwohl Angestellte und Facharbeiter zwischen den zwei gegnübergestellten Gruppen die Verbindungsbrücke schlagen. 

Interessant sind die Ergebnisse einer Untersuchung in Long Beach in Kalifornien, die C.C. Zimmerman … auf einem Kongreß mitteilte. In dieser in den letzten zwanzig Jahren entstandenen Großstadt sind praktisch sämtliche Einwohner Zuwanderer. Die Verkehrs- und Freundeskreise, die sich herausgebildet haben, zeigen eine starke Homogenität in Bezug auf Religion, Herkunftsland, sozialen Erfolg, Stabilität der Familie und jugendliche Kriminalität: Gleiches findet sich zu Gleichem. Untersucht wurden nur die Familien von Schülern der High Schools, so daß eine gewisse Vorauslese gegeben war.” 

Elisabeth Pfeil, Soziologie der Großstadt, Der Verkehrskreis des Großstädters, in: Gehlen, Schelsky (Hg.), Soziologie, 1955, S. 256f.

Stadtarchitektur

Corbusier in Berlin 

(Pachali/Wiki.)

“Stadtluft mach frei” war schon früh ein Schlagwort zur Übersiedlung in die Stadt. Die Stadt kannte keine Frondienste und keine Erbuntertänigkeit. In diesem Entwicklungsgang steht sehr viel später - erst im 20. Jahrhundert - auch das Phänomen, das der Stadt-Soziologe Lewis Mumford “from habit to choice” benannte. Der Großstädter besitzt mehr Wahl- und Freundschaftskontakte als der Dorfbewohner, den stärkere Verwandtschafts- und Nachbarschaftskontakte auszeichnen. 

Bauen in der Stadt war immer ein Problem, die Hygiene war schlecht, die Fläche sehr  begrenzt, der Zuzug stark. Diesen gordischen Knoten zerhieb Le Corbusier mit seinen “Wohnmaschinen”. Da gibt es keinen Streit über die Nutzung der gemeinsamen Einfahrt, und die Abriegelung bei realen oder fiktiven Epidemien gelingt reibungslos - in China ist diese Wohnform in abgespeckter Ausführung daher die erste Wahl der Kommunistischen Partei.